中国教育

　　课堂教学是实施素质教育的主渠道，课堂教学效果的好坏直接关系到素质教育的成败。但是，长期以来，我们的课堂教学一贯采用的是“讲解干练习”的教学模式，这种模式实际上仍未摆脱传统教育以教师为中心，以知识为本位，脱离生活实际的窠臼。它的最大弊端就是忽视了学生的主体性，忽视了学生创新能力和实践能力的培养，把学生当成了被动接受知识的容器，老师教什么，学生就学什么，老师怎样教，学生便怎样学，学生很难有联系生活动手操作的实践机会。因此，由“应试教育”向素质教育转轨，由注重知识的学习转变为注重能力的培养，必须从加强课堂教学的实践性做起，教育与生活相联系，理论与实践相结合，让学生既动脑又动手，使他们在实践中掌握知识，在实践中提高素质，在实践中培养能力。在这方面，伟大的人民教育家陶行知先生有过许多精辟的论述，并由此形成了他的“教学做合一”的生活教育方法论。这些论述虽然是在几十年前提出来的，但由于它针对的是整个传统教育的要害问题，是对重教轻学，重书本轻实践，重知识轻能力的一种反动，所以，对我们今天的课堂教学改革仍具有深刻的现实启示。

　　一、课堂教学的冥谛是“做”

　　陶行知认为传统教育只注重机械灌输，死记硬背，教师为教而教，学生为学而学，教和学都脱离了“做”。在这样一种教育体制下，“先生教死书，死教书，教书死。学生读死书，死读书，读书死。”它只能培养会走路的“字纸篓”和“书架子”，却不能给学生以任何行动的、生活的、创造的能力。所以，他明确提出必须“教学做合一”。他认为“教学做合一”是对生活现象的说明，是生活法，也是教育法，其含义就是“教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。”又说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系来说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教，学生拿做来学，言是实学。”并特别指出一切教学都集中在“做”，做中学，做中教，做中求进步。由此可见，“教学做合一”实际上体现了这样两方面的含义：首先，陶行知把、‘做”放在了教学的中心环节／做”是教学过程中的重点，教和学都必须体现在学生的“做”上，否贝1就不是真教学。但是，陶行知并没有否定教和学的作用，也不是简单地以“做”来代替教和学。他明确指出／我们要反对两种T＼iE确的倾向。一种是将教与学的界限完全混除，否定了教师领导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题之错误倾向。、’前者否定了教师的主导作用，必然导致课堂教学的放任自流，后者则完全忽视了学生的主体作用，把学生置于被动位置。所以，教学活动中的“做”也不完全排除讲授、谈话、练习等方法：他只是针对，‘学非所用，用非所学”、重教轻学、重知轻行等传统教育的弊端，提出要把这些方法统一到实践上来，要求教与学都要与实践相结合，要与实际生活相联系，在实践中求真知，在实际生活中探求真理检验真理。正如他所说：“我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做。为种稻而看书，看书也是做。”对此他还进一步从“知”与“行”的关系上进行了概括，认为、‘行是知之始，知是行之成”：从这里我们可以看出，他所说的“做”实际上是知与行的统一，是广泛意义上的生活实践、社会实践和科学实验活动，教学做合一也就是辩证唯物论的知行统一观在教学领域的具体运用，三者相互联系，相辅相成。我党著名的教育家徐特立就曾高度评价说：，。教和学是要把准备做的事弄个明白，那么教学就是知，做就是行，教学做合一也就是知行合一。”

　　综上所述，陶行知教学做合一，中心在“做”的教学方法论实际上是把传统教学中的以书本为中心，以文化知识为中心转移到以实践为中心，以实际生活为中心，它克服了传统教育中重教不重学，重知不重行，重教师主导作用而忽视学生主体地位，以及教与学脱节、学与用分离的弊端，有助于我们在课堂教学中加强教与学的结合，学与用的结合，教育与生产劳动的结合，理论与实际的结合，突出强调了培养学生的创新能力和实际操作能力。同时，它还启发我们作为教师，要充分认识到教师在课堂教学中的作用“不是教人，不是教入学，乃是教人学做事、作为学生，学习的方法则应该是行动、观察、看书、讨论和思考。

　　二、“做”的前提是发扬民主，确立学生的主体地位

　　既然“做”是教学过程的中心环节，那么，怎样才能使教师的教和学生的学都变成学生的“做”呢？这就必须发扬民主，确立学生在教学过程中的主体地位。传统的教学方法是老师讲、学生听的灌输式的做法，在教学过程中教师享有绝对的权威，而学生贝！只能处于被动服从的地位。在这种教育模式下，学生的学习完全是消极的、被动的接受，学生的主观能动性被忽视，主动求知的精神和仓1漳to，de望也受到严重压抑，所以，教学过程中几乎没有什么民主可言。正因为如此，陶行知十分强调教育的民主化建设，他认为新民主主义的教育目标就是，。教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。”又说我f＝是学校，而不是教校，学生是学校的主人，是学校的主体。这一目标反映在教学上，就是要体现以学生为主体的“自主，，教育思想。陶行知一贯主张教师要以民主的作风来对待学生，要剔除专制思想，反对体罚，应多给学生以宽容和了解，要建立民主平等的师生关系。他明确指出学校“要革体罚，改良赶考，注意启发，使J、孩子接受教育的H4f＆，有求学之乐趣，而无不必要之恐怖与烦恼。”只有这样，才能营造出一种“人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生，，的民主教育氛围，学生的学习积极性才能调动起来，教学效果才能提高，更为重要的是学生的谊创造性也才能因此而得到发挥。这TABB陶行知十分尊重学生的主体地位，把学生真正当成了学习的主人，他所主张的师生关系完全是一种合作、开放、真诚、平等、愉快的师生关系，这也是实现教学做合一的前提条件。在具体做法上，他提倡激趣，主张学生多提问题，认为教学要从儿童的兴趣人手，让学生乐学、会学，因为“治学以兴趣为主，兴趣愈多则从事弥力，从事弥力，则成效愈著。”又说：“发明千千万，起点是一问”，“智者问得巧，愚者问得笨”，“人力胜天工，只在每事问”。此外，陶行知还特别重视课堂教学中的讨论，主张多给学生以实际锻炼的机会。为此，他明确指出：‘＼课堂教学）以使学生练习机会之多寡判断教育之优劣，能使学生有充分讨论、参与之机会，方为良师。”陶行知的上述思想对我们正确认识师生关系，建立有利于学生主动学习的教学氛围，激发学生的求知欲和创造性是有’启发的。

　　三、“做”的方法是劳力上劳心，动手与动脑相结合

　　陶行知在指出了“做”的意义和前提以后，又进一步阐明了如何做的问题。他认为“盲行盲动”不是做，“胡思乱想”也不是做，那么什么是做呢？做便是“在劳力上劳心”。他指出：“单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”这里所说的“劳力”实际上就是指动手，是行动，而“劳心”则是指动脑，是思考，所以他又说“只有手到心到才是真正的做”。并且形象地指出：“人生两个宝，双手与大脑，用脑不用手，快要被打倒！用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算开大辟地的大好佬／这是因为“人类与个人最初都是由行动而获得真知，故以行动始）以思考终，再以有思考之行动始，以更高一级融会贯通之思考终，再由此跃人真理之高峰。”这就是说，人类的认识最初是从获得感性经验的实践开始的，但是它必须经过思考上升到理性的阶段，而这种理性认识是否符合实际，又只有通过实践来检验，如此不断地循环往复，人们的认识才能一步一步向真理迈进，这样获得的知识也才真正是属于自己的。陶行知的这一思想运用到教学实践当中所反映的问题就是如何把书本知识与学生的感性认识结合起来，如何把学习前人的间接经验与学生的实践活动结合起来。陶行知认为知识也有两种：一种是真知识，一种是伪知识，“思想与行为结合而产生的知识是真知识，真知识的根是要在经验里的”，它是从经验里发芽抽条开花结果的“真知的见，，，而伪知识则“不是从经验里发芽出来的知识”。陶行知十分重视从书本上学习俞人的间接经验，认为“假使我们抹煞别人的经验里所发生的知识而不去运用，那可真算是世界上第一个大呆子。，，但是他又强调学习书本知识必须和学生已有的知识经验相联系、要以个人的感性经验作为基础识有这样，才能更好地接受“人类全体的经验”。他把这形象地比喻为“接知如接枝，，，就是说学生要以自己的经验为根，以别人的经验为枝，把别人经验里发生的知识接到自己的经验里所发生的知识上去，这样才能发芽滋长，正是从这个意义上说，陶行知强调教学要以“做，，为中心，要重视实践，因为只有实践才是学生获得感性经验的惟一途径。

　　四、“做”的最高境界是创造，课堂教学要以培养学生的创造力为最高目的

　　当今时代创新是民族进步的灵魂，是社会发展的不竭动力，陶行知的“教学做合一，，的思想实际上就是以培养学生的创造能力为最高目的的。他明确说“做的最高境界就是创造＼为什么呢？因为做是在劳力上劳心，是动手与动脑相结合，它有三个基本特征：（一）行动；（二）思想；（三）新价值的产生。一面行，一面想，必然产生新价值。所以，“做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。”可是，在我们的课堂教学中，学生的创造力常常是被压制，被扼杀了的，几十年一贯制的教师讲、学生听，教师写、学生抄，教师问、学生答的教学方法使学生只能被动地被老师牵着鼻子走，连起码的兴趣和主ghJgh都没有，何谈创造。更有甚者，甚至认为平常生活中没有创造，课堂教学中没有创造，学生年龄小，也不可能有什么创造。对此，陶行知用大量的事实进行了有力的批驳，他认为“我大无能了，不能创造”、“年纪大小，不能创造”、“环境太平凡了，不能创造”、“生活太单调了，不能创造”都是完全错误的认识，他明确指出“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”并热情地高呼：，’创造之神，你回来吧。、’这就是说，创造实际上就在平时的生活实践中、，就在我们的课堂教学中，它与教、学、做都有着密切的联系。所以，他明确指出劳力上劳心是一切发明之母，又说“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”

　　那么，怎样才能使学生的创造力在课堂教学中得到发挥呢？对此，陶行知提出了要具备“一大条件”，满足“三个需要”，实行“六大解放”的主张。所谓“一大条件”，就是说要实行民主，形成和谐、愉快的教学氛围，他明确说“创造力最能发挥的条件是民主”。“三个需要”则是说：（一）需要充分的营养；（）需要建立良好的习惯；（）需要因材施教。而“六大解放“则是指：（一）解放他的头脑，使他能想；（）解放他的双手，使他能干；（三）解放他的眼睛，使他能看；（四）解放他的嘴，使他能说；（五）解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；（六）解放他的时间，给他一些空闲时间消化所学知识，并且学一点自己渴望学的学问，于一点自己高兴于的事情。由此可见，陶行知所主张的实际上就是要把学习的基本自由还给学生，只有解放了学生的身心，创造力对”有可能培养起来。上述陶行知通过“做”来培养学生创造力的思想对我们今天忽视学生主体性，不注重培养学生创新能力的错误作法同样是一种尖锐的批评，它告诉我们在课堂教学中时时处处都应该把有利于学生创造潜力的发挥当作教学的第一要义，而培养学生创造能力最有效的途径就是解放学生的身心，让学生真正成为学习的主人，鼓励他们既要动脑，更要动手，实践才能出真知，实践才能有创造。