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　　在我国，人学实质是马克思主义哲学与我国当代实际相结合的产物，核心是现实社会条件下如何建设人本身的问题，与构建和谐社会的目的、目标直接相通

　　当代人学哲学视野，要求在学理层次上全面论说“以人为本”的建设人本身的求解思路，强调社会发展以人而不是以物为中心的建设人本身的价值思维。追求以主体性素质提高为本位的建设人本身的目标导向。逐步达到以人为本，追求自然、社会和人自身的统一和谐，认识世界、改造世界和改造人的统一和谐，自由全面的发展与外部约束的统一和谐，物质与精神的，客观与主观的统一和谐。

　　当代人学哲学视野，为探究构建和谐社会的目的性本质提供了纵深依据。

　　构建和谐社会的最终目的是为人的发展提供良好条件和境遇，而人学哲学的焦点是人与世界的关系，即正确对待和处理人与人、人与社会、人与自然的关系问题。世界是“为我”的，所以归根到底是人本身的建设问题，这恰恰与构建和谐社会的目的性本质直接同一。“建设人本身”便成为构建和谐社会的终极性存在。追求社会和谐与人的自我发展完善，始终是哲学的一种人学境界。

　　先前思想家对人的追问

　　自古以来，哲学的发展一直与人的问题连在一起，中外各派哲学家都以某种方式关涉到人。

　　古希腊人很早就提出了“人是万物的尺度”、“认识你自己”等哲学命题。尽管当时人学还不可能成为哲学的直接主题，当时的哲人们更多探求的是构筑现实世界的“最后一块砖瓦”，“寻取最高原因的基本原理”，但却蕴藏着深沉的人学动机。

　　欧洲的文艺复兴运动，开启了颂扬人的人道主义潮流，人性论和知识论渐渐成为哲学家们不可分割的研究主题。进入近代之后，康德在哲学上实现了一次“哥白尼式的革命”。“人是目的”是康德的三大道德律令之一。康德把人的主体性置于突出位置，这一点正是众多当代西方哲学家人论、人学基本观点的思想渊源。在17、18世纪的欧美各主要国家，人的问题研究被赋予了更多的政治色彩。所谓“人类解放”，“天赋人权”等，成了启蒙学者们激励自己、唤醒民众向封建势力进行斗争的重要思想武器。由此，人类进入了认识社会、认识自身的一个重要阶段。

　　作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔以宏大的哲学观和辩证法所阐释的人的劳动本质问题、人的自由问题以及人的存在方式(即需要、劳动和享受三个环节)，尽管被注入了唯心论的性质，但仍具深刻的启示，以至使之在哲学上成为当时先进国家的“同时代人”的表征。德国古典哲学的另一位重要代表人物费尔巴哈，则以第一个明确提出“人本学”理论著称。

　　但是，先前的思想家们关于人的解读，虽然在理论形式上是抽象的，其实际内容却并不是一切人，就是说，并不是完全而真实意义上的人，其历史的和阶级的局限性是明显的。比如，古希腊的人论并未把社会最底层的人即奴隶涵盖进去。再如，启蒙思想家们高喊的“人”，虽然被标榜为“整个受苦人类的代表”，但说到底也只是以资产者为其“生活原型”的。所以马克思对这种抽象“人论”的实质揭露说：“他们总是用后来阶段的普通人来代替过去阶段的人并赋于过去的个人以后来的意识。由于这种本末倒置的做法，即由于公然舍弃实际条件，于是就可以把整个历史变成意识的发展过程了。”这就道出了问题的全部实质。

　　现代西方哲学对人的解读

　　当代人学哲学，固然与20世纪哲学的发展具有内在逻辑联系，但更重要的也许在于它的时代背景条件，在于它的更深层次的社会要求。

　　一是两次世界大战尤其是第二次世界大战，使人类遭到空前浩劫。痛定思痛，战后，人的生命价值、人的生活意义、人的精神追求等问题，重新摆到了哲学家们的案头，即所谓人道主义呼声甚急、经久不衰，从而引发了新一轮的人学思潮。其中以存在主义最为显赫，最具代表性。但“存在主义者把个人同社会、他人以及客观世界完全对立起来。认为每一个人都是孤单的个人，个人在同他相对立的世界中，总是感到‘恐怖’、‘烦恼’与‘孤寂’，人在恐怖中面临着死亡，这种绝望、恐怖的情绪正是人的‘存在’的基本方式”。可见，在存在主义哲学中还深藏着战争条件下以及战后一段时期内人们生存境遇、苦难心态的刻骨铭心的痕迹。

　　二是在20世纪后半期，经济社会和科学技术获得了空前的发展。仅靠经济增长和科学技术发展，并没有自然而然地带给人们普遍的安居乐业，相伴而来的却是技术工具理性的统治，生态环境的恶化，能源和资源危机，贫富差距拉大，人的“单向度”畸形发展，价值信仰危机等一系列社会问题的产生，人生的意义被淹没在对物的片面追求中。表面上看，人拥有很多物质财富，实质上人已经沉沦，人性失落了，人失去了本真的存在。这种危机是一种人性人格的危机。因此，在西方哲学界出现了一股从人那里寻找哲学发展的人学思潮，强调哲学要唤起人对自身的觉醒，领悟人自己生存发展的意义和价值，把人同僵死的物区别开来，并超越于物之上，以寻求解决社会危机和人的精神危机的路径，使人从这种困境和危机中解脱出来，获得拯救，成为一个真正意义上的人。这就是所谓现代人本主义思潮。

　　我国思想界对人的探索

　　我国当代人学哲学研究，自20世纪80年代以来，成为思想界的一个热点和理论建设的一个亮点。就其应然性来说，缘起于三类因素。

　　一是改革开放初期的背景条件和现代化建设发展的需要。众所周知，10年“文革”给中华民族造成了巨大损失，也在“革命”、“造反”的旗号下严重摧残和扭曲了人的尊严、人格、人性和人的灵魂。党的十一届三中全会后，开启了拨乱反正和思想解放运动，民族性、国家性的反思历史的经验教训，人的问题研究被理所当然地提了出来。同时，历史提给人们的基本警示是：人的素质建设和德性修养问题，是一个民族国家根基性问题；社会主义现代化建设，最终的成败取决于人的现代化。这可以说是我国当代人学哲学研究兴起的最深层的根据。

　　二是我国当代人学哲学研究的兴起，还在于中国传统文化中所隐含着的丰富人文精神，为其提供了厚重的历史文化土壤；西方人学思潮的冲击，使其在回答挑战需要的同时，也提供了进行这一研究可资借鉴的思想资料。中国传统文化中确有丰富的人文精神。如先秦时期就对人的问题进行了许多探讨，孔孟道墨各家都有许多论述。儒家强调人之为人之道，肯定人应有作为一个人的人格，应尽“为人之道”等。这些思想多为后世思想家们所继承和发挥，不失为中华民族的一笔文化遗产。

　　应该指出的是，如前所述，西方的人学理论亦是源远流长，但也鱼龙混杂、良莠不齐，特别是在当代，一些人学理论带有明显的意识形态性和政治企图，一些理论存在严重缺陷。但也有许多理论思想抓住了“以人为本”这一带有根本性的问题，抓住了解决人类发展中面临危机的种种矛盾，论证了人是一切活动和关系的主体及目的、人的问题在社会历史发展过程中日益突出并成为现代最深层问题等一系列富有启发性的见解，为我国当代人学研究提供了重要思想资料。

　　三是马克思主义哲学特别是它的唯物史观理论发展的必然要求。马克思主义哲学是时代精神的精华，理所应当地关注时代的重大课题。况且，人的问题本来就是马克思主义哲学研究的题中应有之义；同时马克思主义哲学的实践本质也决定了它必然要随着时代的发展而发展。以马克思主义基本理论思想为指导，着力研究社会主义市场经济条件下人自身建设的种种重要课题，这是我国人学哲学视野生成发展的深层理论依据和背景。我国是一个发展中的大国，也面临着人类发展过程中出现的许多问题。尤其是从计划经济向市场经济转轨过程中，也在相当程度上引发了人的信仰、信念、信心、信任等方面的问题。怎样认识人、关注人，提升人的生存质量，马克思主义哲学研究责无旁贷。在当代，如若不理解和关注人，就难以深刻理解和关注时代提出的种种课题。

　　人本身建设的思路

　　在我国，人学作为哲学发展的一种合理形态，实质是马克思主义哲学与我国当代实际相结合的产物，核心是现实社会条件下如何建设人本身的问题。这是与构建和谐社会的目的、目标直接相通的。

　　首先，当代人学哲学视野，要求在学理层次上全面论说“以人为本”的建设人本身的求解思路。在世界观上，人学哲学是一种看待、对待世界的新视角，它强调人是自己存在和发展的内在根据和理由，其核心和支撑点是在关注人和尊重人的前提下，建设人本身。在认识论上，强调把人作为认识的主体、中心和焦点。就是说，要在实践基础上确立人的主体性维度，理解和确认认识在人本身建设中的意义、地位和作用。在价值观上，强调价值本身的意义，说到底就在于实现人的发展完善，亦即力求对人进行深刻而全面的人格塑造，实现人的全面发展。以人为本，建设人本身，其根本目的在于使人在自己存在的生命长河以及生命意义中把握住自己的主体地位和历史使命，使人们在社会生活的无尽海洋中寻找到“自我”，使人们在复杂的现实中能够获得生活方式的基本原则，使人们在从现实走向未来理想的道路上获得意义的慰藉，获得生存发展价值和方向上的确定性、满足感，从而使人生境界不断得到提升。

　　其次，当代人学哲学视野，强调社会发展以人而不是以物为中心的建设人本身的价值思维。在当代人学哲学看来，人的发展与社会的和谐发展始终是双向互动的过程。一方面人不能脱离社会而存在，人都是存在于社会之中的现实的人，社会是人生存发展的根据和条件。另一方面，人又是社会的主体，是社会活动和社会关系的承担者，从而是社会发展的终极目的。这当然需要一个历史过程，需要人自己具有这种自觉意识和创造必要的社会条件。美国学者基思格里芬曾指出，“经济发展”和“社会发展”的术语正面临过时的危险，它们将被“人类发展”这一术语所取代，原因在于“人类发展”更为强调作为发展的努力目标和发展动因的是“人类”。从20世纪80年代末期，联合国发展计划委员会、联合国开发计划署在自己的年鉴或报告中，也都采纳了“人类发展”概念，提出了社会发展应以人为核心的思想。这种新的社会发展观，强调社会发展的主题和核心是人的发展，追求的是人的发展的完整性；它是一种围绕人并为了人而使社会经济、政治、文化、生态自然协调发展的社会发展范式，是一种以人而不是以物为中心的建设人本身的价值思维。这种价值思维，认同社会发展在物质层面必然表现为追求经济增长的经验事实，但它更追求社会发展的人文价值，认为社会发展本质上只能是人的多种价值要求的实现过程和人自身价值提高过程；经济发展只有在人本价值原则的规约和牵引中才能获得持续的发展和真实的意义。这是当代历史条件下，物的尺度与人的尺度、社会发展与人的发展的必然性、合理性的统一。

　　第三，当代人学哲学视野，追求以主体性素质提高为本位的建设人本身的目标导向。一般地说，主体性就是人的创造性、能动性。主体性素质表征人对自身在世界中的地位和作用的自觉认同，是人所具有的自主、自决、自尊的认识态度和实践能力的内在统一，是衡量人的本质力量或人的创造力大小的本位性标志，因而在人的多方面素质中具有首位价值和意义。人的主体性素质是社会历史发展的产物。在当今社会条件下，这一素质对人越发显得重要，因为它使人自身内心深处的人格塑造修养表现出更大的主动性。这在人本身的建设中是尤其要给予充分认识和肯定的。换句话说，人在多大程度上能够成为自己的主人，从而成为自然和社会的主人；一个人在多大程度上成为主体以及他对人的本质的占有程度，从根本上源于人的主体性素质。这说明，人本身的建设是社会改造与人的改造统一的过程，既需要社会环境的支持，需要社会环境的改造，同时更要重于人自身的觉醒和努力。社会应该着力导引人们不断提高自身的主体性素质。这种导引应是现实关怀与终极关怀的统一，从而为人性的提升提供导向和创设必要的社会人文条件，促进人们学会追求觉悟，自我努力塑造和生成崇高的精神境界，使人本身的建设由可能转化为现实。

　　人学哲学关于人本身建设的思路，在于以人为本，追求自然、社会和人自身的统一和谐，认识世界、改造世界和改造人的统一和谐，自由全面的发展与外部约束的统一和谐，物质与精神的，客观与主观的统一和谐。这就为探讨构建和谐社会提供了前提性基础和纵深性哲学视野。(作者系东北师范大学思想理论教育研究所所长、教授、博士生导师)