中国教育

        在共产主义运动处于低潮的今天，资本主义不但存在，而且还在继续发展。世界历史进程的总趋势如何？共产主义运动的历史命运、面临的挑战和前景如何？人类社会是否会走向共产主义？这些问题重新又摆到人们面前。本文认为，在资本主义基本经济规律的作用下，生产无限性和地球有限性的矛盾产生了，这个矛盾的发展导致了生态环境的恶化，直接威胁到人类的生存和发展。生产无限性和地球有限性的矛盾在资本主义自身范围内是无法解决的，只有建立起共产主义社会制度，才能保证社会的持续发展，才能实现人与自然的和谐统一。本文的共产主义概念包括了马克思所说的共产主义社会低级阶段和高级阶段，生态环境问题包括资源问题、人口问题、污染问题在内。

一  人类的生存发展与自然环境

         人类赖以生存和发展的自然环境是一个复杂的动态系统，一旦系统的平衡受到扰动，甚至破坏，都会在不同程度上影响总体环境的质量。环境系统的状态和演化，既取决于系统内部的组成成分与结构特性，又受控于系统外部各种要素的作用及人类活动的影响。

        地球上的生命体无时无刻不与外部环境进行着物质的、能量的和信息的交换。一旦生命体与外界的物质和能量变换停止，那就意味着生命的结束。人是自然的一部分，人与自然之间的物质变换是生态系统中最为复杂的物质变换，从某种意义上说，人的生活就是人与自然之间进行物质变换。要保护自然环境，我们必须在生产实践活动中调节、控制人与自然之间的物质变换，但这并不是指人应该对自然处于绝对支配的地位，而是指应该把人与自然之间的物质变换合理地调节，把这种物质变换置于人类的共同控制之下。正如马克思所说：“要在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”（《马克思恩格斯全集》第25卷第927页）为了能进行最适合于人类本性的人与自然之间的物质变换，便要把人与自然之间的物质变换置于合理地调节、共同地控制的基础上。这一思想可以成为我们思考当今生态环境问题的重要视角。

人类要生存，社会要发展，就必须拥有一个能与人类长期和谐共处的自然环境。这就要求人类把握自然环境的变化规律和演化趋势，从长远的、整体的、系统的高度处理人类与自然环境的关系，调整并控制人类活动对自然环境的改造和扰动，使自然环境的演化有利于恢复、维持人类社会与自然环境的和谐关系，从而更好地促进人类自身的生存和发展。马克思曾指出：“文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，则留给自己的是荒漠。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第256页）这精辟地揭示了人类文明与自然环境之间的关系。人类在改造和利用自然的过程中，如果仅仅坚持极端人类中心主义的价值取向，失去对为满足自身消费需求而进行不适度摄取自然的行为控制，就会造成生态环境的整体破坏，最终使人类失去生存环境。人类关心自然，实质上就是关心自己；人类如何对待周围的自然，实质上是人类如何对待自己，如何对待人类的部分与整体、片面与全面、眼前与长远、现在与未来之间关系的问题。与此同时，人对自然的一切行为和活动不仅应该遵循客观自然规律，而且应该遵循人类自身生存与发展的客观规律，遵循人类社会发展和演变的客观规律。

资本主义工业文明以资源的过度消耗和环境的严重污染为代价换取社会经济的发展。伴随它的发展，资源耗竭、环境污染、生态破坏、人口剧增等已成为全球性的重大问题，严重阻碍着经济的继续发展和人们生活质量的提高，继而威胁着全人类的生存与发展。人类已经认识到传统的发展模式已不再适应当今和未来发展的要求，必须努力探索一条人口、经济、环境和资源相互协调发展的道路。因此，人与自然的关系问题成为我们当前思索的一个焦点。

在人与自然的关系问题上，我们必须反对两种基本观点：一是极端的人类中心主义；二是极端的自然中心主义或生态中心主义。前者虽然重视、强调人与动物的区别和人与人之间的关系，赞美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是该观点极端地认为人在万物之上，是自然的中心、主宰、统治者，人对自然有绝对的自由支配权利，一切应从人的利益出发，甚至从某阶级、阶层和国家的利益出发来对待自然。其实质是人类利用中心论，无视自然论。资本主义工业文明所坚持的就是这种观点。后者虽然重视、强调人与动物的共性和人与自然的关系，赞美、突出大自然，但是该观点极端地否定人的中心地位、轻视人的利益和创造力，认为一切应该顺应自然，自然与人有同样的法律地位和权利，将人类社会的发展喻为“宇宙之癌”。解决生态环境问题的刀耕火种方案所坚持的就是这种观点。

我们应该坚持人与自然和谐共处论。人类要热爱、尊重、保护、合理利用自然，通过道德、法律和社会制度协调人与自然的关系及人与人之间的关系，实现社会和自然、经济再生产和自然再生产、经济社会系统与自然生态系统、人化自然与未人化自然等相和谐。我们坚持发展，但决不是把自己与自然重新、甚至更深刻地区别和分裂开来，也不是并列起来的兄弟关系，而是更深切地认识和达到人与自然之间的和谐统一。当然，在这种和谐统一中，作为一个更广大、更长远的人类自我，人仍然是中心，是一切价值观念的中心。这样的一个人类自我，更能提高和扩大人类的权利和责任感，使其与人所具有的能力、人在这个世界上所能起到的作用之间，达到自觉的统一。